Qazaq24.com, Tengrinews.KZ дереккөзінен алынған ақпаратқа сүйене отырып мәлімет бөліседі..
Бүгінде қоғамда салт-дәстүрлер мен оларды дұрыс түсіну төңірегінде талас-тартыс көп.
Мәселе мынада, Қазақстанда тарих пен ұлттық мәдениетке деген қызығушылық жаңа деңгейге көтеріліп, бұрынғы қоғамды түсінгісі келетіндер қатары артып келеді. Tengrinews.kz қазақтың салт-дәстүрлері қалай өзгергенін және олардың бір бөлігі бізге неге бұрмаланып жеткенін анықтау үшін тарихшы Салтанат Асановамен сұхбаттасты.
Мұндай бұрмалаудың айқын мысалы - келінге деген көзқарас. Дәстүрлі қоғамда келінге бағынышты адам немесе үй шаруасына көмекші ретінде емес, ерекше тұлға - басқа рудан келіп, жаңа байланыс орнатқан әйел ретінде қараған. Оған құрметпен әрі байыппен қарап, қорғауға тырысқан. Үйленгеннен кейін жас отбасы әдетте жеке отау тіккен, сондықтан келіннің күйеуінің туыстарымен бірге тұруы міндетті норма болмаған. Әсіресе бала туғаннан кейінгі кезеңге ерекше көңіл бөлінген: босанған әйелді алғашқы қырық күнде мазаламай, оны күтімге алып, айналасын әдемі заттармен қоршаған. Тарихшылардың пікірінше, келіннің рөлі туралы қазіргі көптеген түсініктер - дәстүрлі өмір салты өзгергеннен кейін пайда болған кейінгі бұрмалаулар.
Бірақ оны түсіну үшін қазіргі қазақ бірегейлігі қалай қалыптасқанын зерделеу қажет.
"Жаңа халықтың" дүниеге келуіБұл бірегейлік ғасырлар бойы көшпелі өмір салты мен қоғамдық құрылымды, құндылықтар жүйесін және дұрыс пен бұрыс туралы түсініктерді айқындайтын рулық әдет-ғұрыптардың ықпалымен қалыптасты. Алайда ХХ ғасырда бұл өмір салты түбегейлі өзгерді.
Тарихшы Салтанат Асанованың айтуынша, қазіргі қазақ халқы - белгілі бір дәрежеде "жаңа халық". Ол ата-бабалары өмір сүрген кезеңнен айтарлықтай ерекшеленетін жаңа тарихи жағдайларда қалыптасты.
Ең басты бетбұрыс - қазақтардың жаппай отырықшылыққа көшуі болды. Ғасырлар бойы халықтың тіршілік көзі көшпелі мал шаруашылығы болды - әлеуметтік байланыстар мен мәдени түсініктер осы шаруашылық жүйесінің айналасында қалыптасты.
Тарихшының айтуынша, бұл трансформацияның қарқынды болғаны сонша, ол бір ұрпақтың көз алдында жүзеге асты:
"Біз қас қағым сәтте көшпенді болуды тоқтаттық".
Спикер туралы: Салтанат Асанова - тарих ғылымдарының кандидаты. Оның зерттеу аясына дәстүрлі мәдениет, этнография, қоғамдық қатынастар және қазақтардың күнделікті өмір тарихы кіреді. Асанова әл-Фараби атындағы Қазақ ұлттық университетінің тарих факультетін бітірген. Оның ғылыми және кәсіби қызметі Шоқан Уалиханов атындағы Тарих және этнология институтымен байланысты, онда ол ғылыми қызметкер.
Сонымен қатар, модернизация процесінің өзі бірегей құбылыс емес еді. Мұндай өзгерістер әлемнің көптеген қоғамында болды, бірақ Қазақстан тәжірибесінің ерекшелігі - отырықшылыққа көшу біртіндеп және табиғи түрде емес, жаңа биліктің шешімімен шұғыл әрі жасанды түрде жүргізілді.
Тарихшының түсіндіруі бойынша, кеңестік модернизация қазақ қоғамына сырттан таңылған жоба болды. Бұл өзгерістердің ең ауыр салдарының бірі - халықтың демографиялық шығыны, яғни оның жалпы санының жартысына жуығының жоғалуы. Сонымен қатар Асанова бұл үдерісті әдейі жасалған әрекет деп қарастыруға болмайтынын атап өтеді.
"Бұл қазақтарды әдейі жою болған жоқ, бұл большевиктердің модернизациялық жобасының шығындары еді", - дейді тарихшы.
Сол кезеңдегі кеңестік басшылықтың тұрғысынан бұл жағдай жаңа қоғам құрудың бұлжымас бөлігі ретінде қабылданды.
Дүниетанымның өзгеруіАлайда өзгерістер тек өмір салты мен шаруашылық жүйесіне ғана әсер еткен жоқ. Тарихшының айтуынша, бұл қазақ қоғамының өз мәдени мұрасымен байланыстың үзілуіне әкелді.
Рулық құрылым, батырлар жыры, дәстүрлі музыка, фольклор, діни қайраткерлер мен ұлттық мәдениет өкілдері жаңа идеология тұрғысынан қабылдана бастады.
"Біздің бүкіл мәдени мұрамыз бір сәтте артта қалған деп жарияланды. Оған "феодалдық-байшылдық қалдықтар" деген біржақты айдар тағылды", - деп еске салады Салтанат Асанова.
Ол бұл Кеңес Одағының ортақ бағыты болғанын және көптеген халыққа таралғанын атап өтті. Бірақ біздің жағдайда дәстүрлі мәдениет халықтың өмір салтымен тығыз байланысты болғандықтан, салдары өте терең болды.
Бұл алшақтық әсіресе 1930-жылдардағы оқиғалардан кейін қатты байқалды. Ашаршылық тек демографиялық трагедия ғана емес, сонымен қатар қоғам мен жаңа билік арасындағы қарым-қатынастағы, халық тарихындағы бетбұрысты кезеңге айналды.
Анықтама: Ашаршылық - негізінен 1931–1933 жылдардағы қазақ даласында болған жаппай аштық кезеңі. Ол халық тарихындағы ең ірі гуманитарлық апаттардың біріне айналды. Ашаршылық Кеңес өкіметінің күштеп ұжымдастыру, ірі шаруашылықтардың мал-мүлкін тәркілеу, көшпелі халықты отырықшыландыру және малды жаппай тартып алу саясаттары аясында болды. Бұл дәстүрлі мал шаруашылығы жүйесінің күйреуіне әкелді. Республикадан мал жаппай сыртқа шығарылды, ал ет дайындау жоспары шынайы мүмкіндіктен тым жоғары белгіленді. 1932 жылы Қазақстаннан 313 200 тонна ет дайындау талап етілді. Бұл бүкіл КСРО бойынша белгіленген норманың 13 пайызы еді. Ал республикадағы малдың нақты саны жоспардағы көрсеткіштен шамамен жеті есе аз болды. Зерттеушілердің әртүрлі бағалауы бойынша, аштық пен онымен байланысты індеттерден 1,5 миллионнан 2 миллионнан астам адамға дейін қаза тапқан. Олардың басым бөлігі қазақтар болды. Жүздеген мың тұрғын республикадан кетуге мәжбүр болып, Қытайға, Орталық Азияға, Ресейге және басқа өңірлерге көшті. Апат салдарынан қазақ халқының саны күрт азайды. Оның демографиялық және әлеуметтік зардаптары ондаған жылдар бойы сезілді.
Зерттеушінің түсіндіруі бойынша, бұдан кейін тек саяси құрылым ғана емес, дүниетаным жүйесінің өзі де өзгеріске ұшырады. Ескі құндылықтар тәрк етілді, алайда жаңа кеңестік идеологиялық нұсқаулар қоғамның едәуір бөлігі үшін түсініксіз күйде қалды.
Базардағы сауда, Қарағанды, 1932 жыл. Қазақтар, қарақалпақтар, түрікмендер, өзбектер және Орал казактарының тұрмысын зерттеу экспедициясы кезінде түсірілген коллекционер, суретші және этнограф Александр Мелковтың фотосуретінен скриншот. Түпнұсқа Петр Великий атындағы Антропология және этнография музейінде (Кунсткамера)
"Пролетариат диктатурасы", "халықтардың интернационалдық бірлігі" және "марксистік теория" сияқты ұғымдардың қазақ қоғамының дәстүрлі тәжірибесімен тікелей байланысы болған жоқ. Тіпті жаңа құрылыстың идеологтары - Маркс пен Энгельстің өзі халық тарихына қатысы жоқ жат тұлғалар ретінде қабылданды, дейді тарихшы.
Мәселен, қазақтарда қайыршылар, жетімдер болмаған және байларға деген өшпенділік те жоқ еді. Бұл туралы кезінде Ахмет Байтұрсынұлы да айтқан болатын: кеңес өкіметі "таптық күресті шиеленістіруді" талап еткенде, ол қазақтарда таптық антагонизм жоқ екенін айтып жауап берген. Жалпы, қазақтың дәстүрлі танымында кедей еңбекші халықтың байлық пен байларға деген жиіркеніші болмаған. Бұрын бай рудың құты (бақ-берекесі) болған. Ол кездейсоқ байып кетпейді, бұл оның құдайларға ұнайтынын білдіреді деп есептелді. Және ол әрқашан бұл байлықты бөлісті. Байлар мен кедейлер туыс болды. Ал ру әрқашан көмекке келетін.
Қабылдау кейінірек - Сталин тұсында жүйе біртіндеп КСРО халықтарының тарихи символикасы мен дәстүрлеріне бет бұра бастағанда өзгере бастады. Спикердің айтуынша, дәл сол кезде жаңа идеология адамдарға түсініктірек болды. Алайда бұл процесс дәстүрлі қоғам ауқымды қайта құрудан өткеннен кейін ғана жүзеге асты.
Репрессиялар және мәдени кодКеңес өкіметінің алғашқы жылдары өте күрделі болды. Бұрынғы Ресей империясының шет аймақтарында бұл билікті заңды деп танымай, большевиктерге сенімсіздікпен қарады.
"Большевиктер үшін билікті тек астанада басып алу ғана емес, оны түкпір-түкпірге, ұлттық аймақтарға тарату принципиалды мәселе болды. Ал оны қалай жүзеге асыруға болады? Тек барлық адамдардың санасы мен жаны үшін күресу арқылы ғана. Кез келген билік идеологиялық, психологиялық, мәдени тұрғыдан жаулап алынатын көпшіліктің қолдауына негізделеді", - деп түсіндіреді тарихшы.
Дәл осы жерде большевиктік саясаттың басты ерекшеліктерінің бірі - саяси икемділік көрініс тапты. Ұлттық аймақтардың қолдауынсыз жаңа биліктің тұрақтап қала алмайтынын түсінген олар халықтардың өз болашағын өздері айқындауға, тіпті бөлініп шығып, автономия алуға дейінгі құқығы бар екенін мәлімдеді.
Анықтама: Ұлттық шет аймақтардың сеніміне ие болу Ленин үшін жай ғана тактика емес, принципиалды саяси мәселе болды. 1921 жылы революционер Иоффеге жазған хатында Ленин былай деп жазған болатын: "Мен жеке өзім ұлы орыс шовинизмінің "Томский бағытына" немесе, дәлірек айтқанда, сол бағыттағы ауытқушылыққа қатты күдіктенемін. Біздің бүкіл Weltpolitik (әлемдік саясат – неміс тілінен аударма) үшін жергілікті тұрғындардың сенімін жеңу; оларды үш-төрт рет жеңіп алу; біз империалист емес екенімізді, сол бағыттағы ауытқушылыққа жол бермейтінімізді дәлелдеу өте маңызды. Бұл жаһандық мәселе, асыра сілтеусіз, жаһандық мәселе".
Бұл большевиктерге қазақтың ұлттық зиялыларының бір бөлігінің, атап айтқанда "Алаш" партиясы мүшелерінің қолдауына ие болуға мүмкіндік берген басты аргументтердің біріне айналды.
"Іс жүзінде олар ұлттық мәселе шешілді деп жариялады, бұл Ресей империясында болмаған жағдай еді. Сондықтан, егер азамат соғысы жылдарында Ахмет Байтұрсынұлы ақтар қозғалысын қолдаған болса, соңында ол қазақтар бостандықты оңшылдардан емес, солшылдардан алады деп айтып, кеңес өкіметі жағына өз еркімен өтіп, кеңестік басқару органдарында жұмыс істей бастады", - деп түсіндіреді тарихшы.
Ал жаңа билік нығайған кезде, большевиктерді қолдаған дәл сол қазақтың ұлттық зиялыларын тазарту басталды. Тарихшының айтуынша, бұл бетбұрыс тек идеологияның өзгеруіне ғана емес, КСРО басшылығының ауысуына да байланысты болды. Ленин қайтыс болғаннан кейін Сталин большевиктік ұлттық саясаттың алғашқы принциптерінің бір бөлігінен бас тартып, репрессияларды бастап жіберді.
Анықтама: КСРО-да 1920-жылдардың соңы мен 1930-жылдар қоғамның түрлі топтарын: партия және мемлекет қайраткерлерін, әскерилерді, ғалымдарды, мәдениет өкілдері мен ұлттық интеллигенцияны шарпыған ауқымды саяси қуғын-сүргін кезеңі болды. Қазақ зиялыларына қатысты репрессия 1937 жылы шарықтау шегіне жетті. "Алаш" партиясының лидері Әлихан Бөкейханов 27 қыркүйекте тұтқындалып, сол күні атылды. Тілші-ғалым, араб графикасына негізделген қазақ әліпбиінің авторы Ахмет Байтұрсынов сол жылдың желтоқсанында ату жазасына кесілді. "Алаш" ісі бойынша барлығы 4 297 адам қуғын-сүргінге ұшырап, оның 2 062-сі атылды. Толық емес мәліметтерге сәйкес, 1920-1953 жылдар аралығында Қазақстанда 110 мың адам саяси қуғын-сүргін құрбаны болды.
Нәтижесінде, Салтанат Асанованың айтуынша, қазақ қоғамында өзіндік зияткерлік бағдарлар іс жүзінде қалмаған.
"Қазақтардың кеңес өкіметі ұсынған маркстік-лениндік философиядан басқа үйренетін ештеңесі болмады. Сондықтан ХХ ғасырдың ортасына қарай қазақтар іс жүзінде жаңа дүниетанымы бар, көп жағдайда өзінің тарихи және мәдени өткеніне жат көзбен қарайтын жаңа халық ретінде қалыптасты", - дейді ол.
Бұл тек қазақ қоғамының саяси және мәдени элитасына ғана жасалған соққы емес еді. Ол дәстүр сабақтастығы тетігінің тамырына балта шапты - салт-дәстүрдің мәнін түсіндіріп, кейінгі ұрпаққа тек ережелерді ғана емес, олардың не үшін қажет екенін ұғындыра алатын адамдар қалмады.
Ахмет Байтұрсынов пен Міржақып Дулатов Шәуешек қаласына аттанар алдында. Қызылорда облыстық өлкетану музейінің қорынан
Не сақталды: дәстүрлер, жады және ауызша мұраАуқымды өзгерістерге қарамастан, өткенмен байланыс толық үзілген жоқ.
Дәстүрлердің бір бөлігі отбасыларда және күнделікті тұрмыста сақталып қалды. Алайда мәселе көптеген адамның салт-жоралғылардың сыртқы формасын сақтағанымен, олардың бастапқы мағынасын әрдайым түсіне бермеуінде еді. Тарихшының айтуынша, дәстүрлердің бұрмалану мәселесі дәл сол кезде туындаған.
Бұл әсіресе отбасылық құрылым мен адамдар арасындағы қарым-қатынасқа қатысты салаларда анық байқалды. Белгілі бір мәні бар кейбір іс-тәжірибелер уақыт өте келе жай ғана қатып қалған ережелер жиынтығына айналды. Сонымен қатар, дәстүрлерді жеке мүддеге саналы түрде пайдалану жағдайлары да кездесті.
"Әдейі бұрмалау жағдайлары да болды. Дәстүрлерді өздеріне ыңғайлы етіп бейімдеп алды. Мұндай адамдар қазіргі Қазақстанда да бар. Өздеріне тиімді ережелерді дәстүр ретінде ұсынады. Мәдени мұраны бұрмалау - үлкен мәселе, ол әрқашан болған және қазір де бар. Бұл исламда да, христиандықта да кездеседі. Кез келген ілім немесе дүниетаным адамдар тарапынан бұрмаланады", - дейді тарихшы.
Мұндай бұрмалаудың мысалы ретінде өткендегі қазақ қоғамындағы әйелдердің орны туралы қазіргі риториканы келтіруге болады - көбісі қазақ тұрмысы патриархалды болды және әйелдердің құқығы болмады деген идеяны алға тартады.
Анықтама. Тарихшы бұған қарсы: әйелді белсенді әлеуметтік өмірден шеттету қазақ дәстүріне жат. Ұзату мен үйлену тойынан бастап, шілдехана, бесікке салу сияқты барлық қазақ тойлары салт-жоралғылармен ұласатын және оларға әйелдер әрдайым белсене қатысатын. Тек белгілі бір жас ерекшелігіне қарай бөлініс болды. Жас қыздар ән айтуға, "Жар-жар" немесе "Беташар" сияқты сәлемдесу жоралғыларына көбірек тартылды. Ал үлкен, құрметті әйелдер сыйлы қонақтардың негізгі бөлігін құрады және онда ақсақал мен бәйбішенің дәрежесінде айырмашылық болған жоқ.
Бірақ барлық тарихи дүмпулерге қарамастан, мәдениеттің маңызды элементтері ауызша мұра арқылы сақталып қалды.
Күрделі тарих және оған деген дұрыс көзқарас"Біздің дәстүрлерімізді толық өтірікке шығару немесе бұрмалау мүмкін емес еді, - дейді Асанова нық сеніммен. - Өйткені қазақ эпостары, ұлттық фольклор, музыка, әдебиет, тіпті мақал-мәтелдер сақталды. Ақпаратты ауызша беру ең шынайы әдіс болды, өйткені ол ғасырлар бойы екшеліп - артық-ауыс тұстары түсіп қалып, бастапқы мәні сақталады".
Дәл осы сақталып қалған элементтер бүгінде дәстүрлі мәдениетке деген қызығушылықтың негізіне айналып отыр. Дегенмен өткенге үңілу еріксіз күрделі сұраққа әкеледі: бірегейлігіміздің бір бөлшегіне айналған ХХ ғасыр мұрасына қалай қарау керек?
Өйткені қазіргі қазақ халқы тек революцияға дейінгі мәдениет пен көшпелі өмір салтының әсерінен ғана қалыптасқан жоқ. Кеңестік кезең де өзінің барлық қайшылығымен һ орасан зор рөл атқарды.
Салтанат Асанова өткенді қайта саралау кеңестік тәжірибені толықтай жоққа шығаруға ұласпауы тиіс екенін баса айтады:
"Оны соқырлықпен жоққа шығару да дұрыс емес, өйткені бұл - біз бас тарта алмайтын тарихымыздың бір кезеңі".
Бұл кезең қазақ қоғамы үшін тек ескі тұрмыстың күйреуі ғана емес, сонымен бірге бүкіл мемлекеттік және әлеуметтік құрылымның ауқымды әрі бірегей қайта құрылу уақыты болды, дейді спикер.
Бұл дәуірдің басты мұраларының бірі қазақ қоғамының көшпелі өмір салтын өзгерткен модернизация болды.
Тарихшы өзгерістердің бәрібір болмай қоймайтынын баса айтты.
"Жаңғыру біздің өңірге бәрібір келер еді. Кеңес өкіметі болмаса, ағылшындар, француздар немесе немістер бәрібір бізді модернизациялар еді. Жаңғырудың зардабы әрдайым ауыр болады. Өйткені бұл - трансформация, бұл - өліара кезең. Ол ешқашан қуанышты өтпейді", - дейді Асанова.
Дегенмен кеңестік жолдың ерекшелігі трансформация фактісінде ғана емес, оның қарқыны мен әдіс-тәсілдерінде болды. Большевиктер өмірдің жекелеген салаларын ғана өзгертіп қоймай, қоғамды - экономиканы, әлеуметтік қатынастарды, мәдениет пен құндылықтар жүйесін толығымен қайта құруға тырысты.
"Большевиктер өте радикалды болды, сондықтан олардың барлық өзгерістері түбегейлі жүргізілді. Біз осы радикалды жобаның құрбаны болдық", - дейді Асанова.
Сондай-ақ ол мынаны да жоққа шығаруға болмайтынын айтады: жаңғыру белгілі бір нәтижелер берді - білім, ғылым, өнеркәсіп дамыды және жаңа институттар құрылды.
Сонымен қатар ХХ ғасырдың екінші жартысына қарай Қазақстан шынымен де Кеңес Одағының ең дамыған аймақтарының біріне айналды. Республика дәстүрлі қоғамнан индустриялық қоғамға сәтті өткеннің үлгісі ретінде қабылданды.
"Тұтас мемлекеттің осындай қарқынды трансформациясын көру үшін бізге Азия мен Африкадан келетін. "Капитализмді айналып өтіп, феодализмнен социализмге өту" деген термин болды. Яғни, біз тұтас бір формацияны, тұтас бір тарихи кезеңді аттап өттік", - дейді тарихшы.
Ол маңызды бір жайтты қоса кетті: қасіретті салдарына қарамастан, қазақ халқы сақталып қалды және жаңа жағдайларға бейімделе алды. Алайда, оның пікірінше, дамудың басқа да мүмкін жолдары болды. Егер жаңғыру табиғи жолмен жүрсе, қоғам бәрібір білім беруді реформалау, жаңа өндіріс орындарын құру және әлеуметтік құрылымды өзгерту қажеттілігіне келер еді. Бірақ бұл процесс мұншалықты жойқын болмас еді.
Бұл ретте, қазіргі уақыттағы тарихи-мәдени өткенге деген қызығушылық көбіне кеңестік жүйе ығыстырып тастаған құндылықтарды қайтаруға талпыныспен байланысты. Бұл тек жекелеген дәстүрлерді қалпына келтіру ғана емес, сонымен бірге КСРО кезінде идеологиялық тұрғыдан бағаланған тарихи тұлғалар мен оқиғаларды қайта зерделеу туралы болып отыр.
Анықтама: Сарапшы ХІХ ғасырдағы қазақ тарихының ең танымал өкілдерінің бірі - Құнанбайдың бейнесін мысалға келтіреді. Мұхтар Әуезовтің кеңес дәуірінде жазылған "Абай жолы" романында ол большевиктер қолдамаған "бай мәртебесіне" байланысты өте жағымсыз кейіпкер ретінде көрсетілген. Алайда көркем шығармадан тыс жерде ол туралы басқаша естеліктер сақталған.
"Біз Әуезовтің Құнанбайды жағымсыз кейіпкер ретінде суреттегенін білеміз, бірақ оның мүлдем басқа адам болғаны және ХІХ ғасырдағы қазақ халқының көрнекті қайраткері болғаны туралы деректер де сақталды. Мұндай таным цензураға қарамастан өміршең болып қала береді", - дейді тарихшы.
КСРО Халық әртісі Қалыбек Қуанышпаев театр сахнасында Құнанбай бейнесінде. Дереккөз: Петропавловск.news
Қазіргі Қазақстанға көне дәстүрлер керек пе?Бүгінде жаһандану аясында ұлттық мұраға деген қызығушылық артып келеді. Тарихшы Салтанат Асанованың айтуынша, мәдениеттер бір-біріне ұқсас болып бара жатқан жағдайда, дәстүрлер қоғамға өзіндік болмысын сақтауға көмектеседі.
"Қазір бірегейлендіру, стандарттау және жаһандану тенденциялары жүріп жатыр. Сонымен бірге, дербестікті, ерекшелікті, этникалық сипатты және өзін-өзі тануды жоғалту қаупін түсіне отырып, бұл мәселе керісінше өзекті бола түсті", - деп түсіндіреді ол.
Сонымен қатар, тарихшы қазақ мәдениетін мүлдем жоғалған дүние ретінде қабылдамау керек деп санайды. Барлық тарихи сілкіністерге қарамастан, мұраның едәуір бөлігі сақталды және оны жаңаша пайымдауға болады.
"Мен қазақтарды жоқтап, бәрі жойылды, енді бізде ештеңе қалмады деудің қажеті жоқ деп ойлаймын", - дейді Асанова.
Оның пікірінше, дәстүрлер тек өткеннің естелігі ғана емес, сонымен бірге бүгінгі күнге арналған идеялардың көзі бола алады. Мысалы, көшпелі шаруашылық принциптерін бүгінде экологиялық тазалық пен табиғатқа ұқыпты қарау тұрғысынан қарастыруға болады.
"Егер біз сол баяғы көшпелі мал шаруашылығын қалпына келтіре бастасақ, ол экологиялық жағынан таза, бұл - қалдықсыз өндіріс", - дейді тарихшы.
Алайда дәстүрлі мұраның басты мәні, оның айтуынша, тек жекелеген әдет-ғұрыптарда емес, құндылықтар жүйесінде - үлкенді сыйлау, ұрпақтар сабақтастығы және өз тарихыңа деген жауапкершілік сезімінде жатыр.
Бұл ретте дәстүрге оралу өткеннің барлық нормаларын механикалық түрде қалпына келтіру дегенді білдірмейді. Тарихшы мәдени құндылықтарды кейінгі тұрмыстық бұрмалаулардан бөле білу маңызды екенін баса айтады, өйткені олар кейде дәстүр ретінде ұсынылып жатады.
Осылайша, бүгінгі күні мәселе бұрынғы өмір салтына оралу немесе өткенді қайтару емес, мәдениеттің қай элементтері заманауи әлемде өз маңызын сақтап қалатынында болып отыр. Тарихшының сөзінше, кейбір дәстүрлер уақыт өте келе әрдайым жойылып отырады, ал басқалары қайта оралып, жаңа мазмұнға ие болады.
"Қазіргі қоғамда кейбір дәстүрлер мүлдем іске аспайды. Олар тарих қойнауына еніп, ұмыт болады. Бірақ кейін тарихтың белгілі бір белесінде қайта өзекті болып, қайта жаңғыруы мүмкін".
Адамзат тарихын алдын ала болжау мүмкін емес, деп түйіндеді сөзін Асанова.
Авторы: Александр Григорянц
Аударған: Дина Шәріпхан
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ
“Ол кезде және қазір“. Осыдан 30 жыл бұрын қазақстандықтар қалай өмір сүрді?
Google News арқылы жаңалықтарымызды қадағалаңыз
Жазылу