Qazaq24.com, Tengrinews.KZ дереккөзінен алынған мәліметтерге сүйене отырып мәлімдеме жасады..
Қазақ мифологиясын зерттеуші, жазушы, киносценарист, философия ғылымдарының кандидаты Зира Наурызбай Tengrinews.kz авторлық бағанында жаңбыр шақырудың ежелгі әдістері туралы баяндайды.
Отты Жылқы жылының тым ыстық жазында қазақ мәдениеттанушысының ойына не келуі мүмкін? Әрине, жаңбыр шақыратын "жай тасы" туралы ой келеді. Көпшілік ауыл адамдары жиналып, мал сойып, жаңбыр тілейтін "тасаттық" жоралғысын жақсы біледі. Ал біздің арғы бабаларымыз сиқырлы "жай тасын" басынан айналдырған.
Мен бұл туралы С. Қондыбайдың "Арғықазақ мифологиясы" атты үшінші кітабының материалдары негізінде егжей-тегжейлі айтып беремін, сондай-ақ Вуди Алленнің "Нефрит шаянның қарғысы" фильмін көргенде туындаған болжамыммен бөлісемін.
Жазба деректер айғағы: Махмұт Қашқариден Шоқан Уәлихановқа дейінОрыс тілінде қалыптасқан "яда" немесе "жада" жазба дереккөздерде 7-ғасырдан бастап кездеседі. Араб, парсы, қытай, түркі авторлары ол туралы көп жазған. Махмұд Қашқаридың ХІ ғасырдағы түркі (қарлұқ) тілі сөздігінде "йат" сөзі "арбау, сиқырлау" (қаз. жадылау сөзі берілген, бұл түбір қазақ тілінде ежелгі заманнан сақталған). Сөздік авторы "йат" - тастың көмегімен жаңбыр, жел және басқа да сондай табиғат құбылыстарын шақыратын сиқыр екенін көрсетеді. Ол өзінің "йағма" тайпасында болғанда, өртті сөндіру үшін жаз ортасында (Ұлы Тәңірдің құдіретімен) қар жаудырылған осындай сиқырдың куәсі болғанын айтады.
Шоқан Уәлиханов өзінің "Қырғыздардағы шамандықтың қалдықтары" атты еңбегінде былай деп жазған:
"Әбілғазы түріктердің яда немесе джада деп аталатын тасы болғанын, соның көмегімен жаңбыр, күннің күркіреуі мен найзағайды шақыра алғанын айтады. Қырғыздар бұл тасты "жай тасы" деп атайды және күні бүгінге дейін джадаға, қажет кезінде жаңбыр мен боран тұрғызуға болатынына сенеді, олардың арасында бұл істе аты шыққандар көп. Қырғыздар кез келген арбау мен сиқырды джаду деп атайды".
Рашид-ад-Диннің айтуынша, наймандар Шыңғысханға қарсы шайқастардың бірінде қар мен боран шақырған. С. Қондыбай "Желкілдек" ертегі-эпосындағы мынадай үзіндіні бөліп көрсетеді:
Жаңбыр шақыру әдістері: тасты айналдырудан сүре оқуға дейін"Қолбасшы Телегей құмалақ шашып, бал аша бастады, боран көтеріліп, аяз күшейді..."
Әдебиетте сипатталған, жай тасы арқылы ауа райына әсер ететін түркілік магияның бірнеше түрі мынадай:
Саха-якуттардың сенімі бойынша, күннің көзіне жай тасын қою арқылы жаңбыр шақыруға болады. Саха-якуттардың тағы бір сенімі бойынша, шыбыққа байланған жай тасын бастан айналдыру арқылы жаңбыр шақыруға болады.Тувалықтар мен қазақтар да солай істеген:
С.Е. Малов 1913–1915 жылдары Шыңжаңға жасаған сапарында қазақтардың дүниенің төрт бұрышына, аспан мен жерге қарап, арбау сөзін 41 рет оқып, соңында түкіру арқылы бұлт пен қар шақыратынын жазып алған."Салпаң құлақ сары аттың бауырынан жай тасын алып, бұлғап-бұлғап жіберіп жерге қойғанда, аспаннан жаңбыр құйылды" ("Ер Көкше" жыры).
Іле қазақтарының сеніміне сәйкес, жай тасын сулы ыдысқа салу жеткілікті. Шамасы, қазақтың мына бір арбау өлеңінде дәл осы жоралғы сипатталған:
"Мен тасымды торлайын, Торсыққа салып қорлайын, Тәңірі өзің берсең зорлайын". (Б. Абылқасымов "Телқоңыр").
Әубәкір әулие туралы аңызда тағы бір мұсылмандық нұсқа келтіріледі:
"Жеңгелері оны келемеждеп, жаңбыр шақырып беруін сұрайды. Сонда ол бір қапшыққа мың тас жинап алып, өзенге барады. Шешініп, қапшықты мойнына байлайды да, суға тамағынан келетіндей болып кіреді; суда тұрып жәннаттағы өзен туралы "Әл-Кәусар" ("Көл-көсір нығмет") сүресін мың рет оқиды. Әр оқыған сайын қапшықтан бір тас алып, суға лақтырып отырады. Сүрені мың рет оқып болғанда, аспанды бұлт торлайды. Әубәкір судан шығып, киініп үйіне жеткенше, жаңбыр шелектеп құя жөнеледі".
Сурет нейрожелі көмегімен жасалған
Жай тасын қайдан іздеу керек: жануарлардың ішкі мүшелері мен безоарларҚазақтардың түсінігінше, жай тасы кейбір жануарлардың - ақ жылқының, құланның, маралдың, қойдың ішкі мүшелерінде - асқазанында, бүйрегінде немесе өт қабында болады.
Тувалықтар "яда таш" меңіреу құрдың өңешінде немесе жабайы аңдардың төсінде болады деп есептейді. Саха-якуттардың пікірінше, "сата" жылқының, бұғының, сиырдың, бұланның, меңіреу құрдың бауырында жасырылған. Ұйғырлардың "ядасы" жабайы қабанның, жылқының, барыстың, бұқаның, кесірткенің ішкі мүшелерінде болады. Алтайлықтардың түсінігі бойынша, "жада ташты" жылқының басынан табуға болады. Қытай жазба деректерінде сақталған мәліметтерге қарағанда, жай тасы жылқы мен сиырдың ішінде, қабанның басында, кесірткенің құйрығында кездеседі.Дегенмен, көбінесе әңгіме жануардың өт қабы туралы болады, өйткені оның өзі мифологияда үлкен маңызға ие.
Жалпы, түркі-моңғол аңшылары мен малшыларының мифологиясында биологиялық сұйықтықтар - сілекей, қан, зәр және тағы басқалары - терең символикалық мәнге ие және олар салт-жоралар мен халық медицинасында қолданылады. Егер бұл сізге оғаш көрінсе, Хогвартстағы шөптану сабақтарында қолданылатын безоар тасын еске түсіріңіз.
Анықтама: Безоар - бұл күйіс қайыратын жануарлардың, сирегірек басқа жануарлар мен адамның асқазанында немесе ішегінде түзілетін қорытылмаған шаш, жүн, сүйек немесе өсімдік талшықтарынан тұратын тығыз түйіршік. Бұл сөз арабтың "базахр" деген сөзінен шыққан, ол "у қайтарғыш" деген мағынаны білдіреді.
Ғасырлар бойы - шамамен XI-XIX ғасырлар аралығында - безоарлар алтынмен тең бағаланды, әсіресе шығыс және еуропа медицинасында оның құны жоғары болды. Бұл тасты сусынға салса, кез келген уды қайтарып, уланудан қорғайды деп сенген. Айта кетейік, заманауи медицинада да арнайы өңделген өт қолданылады.
Саха-якуттарда яда-тасты кәдімгі тастан арбау арқылы алуға болады деген түсінік болған.
"Жаңбыр тасының" түсі әртүрлі дереккөздерде әрқалай сипатталады: ақ, ала-көк, қызыл, сары, жасыл, көкшіл жылтыры бар қара. Егер ақылға салып пайымдасақ (бұл тақырыпта қандай қисын болуы мүмкін екеніне қарамастан - автор ескертпесі), өт пен бүйрек тастарының түс гаммасы дәл осындай болады.
С. Қондыбайдың гипотезасы бойынша, алғашқы түсініктерде "яда тас" мүшел жылдарына сәйкес келетін 12 жануардың ішкі мүшелерінде болуы мүмкін және оның 12 немесе 5 түстік нұсқасы (үлкен 60 жылдық циклдегі 12 жылдық циклдердің саны) болған.
Сөздің төркіні қайдан: түркі ме әлде парсы ма?Түркінің "яда / йада / жады" (сиқыр) сөзі тегі жағынан парсы тілінен шыққан деп есептеледі. Бірақ тарихтың әртүрлі кезеңдерінде иран халықтарында жаңбыр шақыруға арналған түрлі дұғалар мен жоралар болған, олар негізінен симпатикалық сиқырмен байланысты еді. Дегенмен, оларда жаңбыр тасымен байланысты сиқыр тән емес.
Қазақтар "жай тасы" (найзағай тасы) деп атайтын тасты қырғыздар "жай ташы", саха-якуттар - "сата", алтайлықтар - "дьада таш", "жада таш", тувалықтар - "яда таш", буряттар - "зада", осман түріктері - "джеде" дейді.
Бұл сиқырды меңгерген адамды "жайшы", "ядачи" дейді.
Парсы тілі түркі тілдеріне қарағанда жазба деректерде әлдеқайда жақсы сақталғаны белгілі, сондықтан парсы этимологиясын қайта құру әрқашан оңайырақ және сенімдірек көрінеді. Бірақ С. Қондыбай бұл ұғымның ең әртүрлі түркі халықтарында кең таралуы барлық нұсқаның арғы түркі тіліне баратынын және парсылар бұл сөзді көне заманда алғанын болжауға мүмкіндік береді деп есептеді.
Сурет нейрожелі көмегімен жасалған
Жай тасы және нефрит: қытай культінің түркілік тамыры туралы гипотезаЕгер жаңбыр тасы органикалық зат болды деген нұсқадан алшақтап, түркілер қай минералды яда-жада-жай деп атауы мүмкін екенін ойласақ, менде ежелгі қытайлардың киелі тасы нефрит көне түркілік яда/жада таспен бірдей деген болжам болды. Бірақ мақаланы жазу барысында бұл идеяны Ж.Н. Шайғозова мен А.Б. Наурызбаеваның "Қазақ мәдениетінің белгілері мен нышандарының қысқаша энциклопедиясында" айтылып кеткені белгілі болды.
Жанерке Шайғозова атасының бақсы, жайшы болғанын, жаңбыр шақыра алғанын және дәл осы себепті 1937 жылы репрессияға ұшырағанын айтып берді. Ол туралы отбасылық әңгімелерде жай тасы нефритпен теңестірілген.
Тарихшы Жұмажан Байжумин солтүстік-батыс көшпенділерінің көне Қытайға тигізген әсерін қарастыра отырып, ежелгі қытайлар нефритті рәсімдік, киелі, сиқырлы және емдік тас ретіндегі культін арғы түркілерден алған деген болжам жасайды:
"Нефрит культі біздің заманымызға дейінгі IV мыңжылдықта Орал маңында көшіп-қонған қорған тайпаларында да байқалған. Олар оны Оралдағы кен орындарынан өндірген, нефрит оларда қасиетті тас саналған. Афанасьев мәдениеті, қарасуық мәдениеті - бұлардың бәрі қорған тайпаларының ұрпақтары. Жун мен ди халықтарының әдет-ғұрыптары да - қорған тайпаларының әдет-ғұрыптары", - деп жазады ол.
Әрине, академиялық тарих Ж. Байжуминмен, жұмсартып айтқанда, келіспейді. Бірақ мен де арғы түркілер мен арғы қытайлардың өзара қарым-қатынасы мен ықпалы академиялық ғылымда қабылданғаннан әлдеқайда тереңірек және іргелі болғанына сенімдімін. Мысалы, көшпенділердің арғы қытай мемлекеттілігін, сондай-ақ басқа да көптеген көршісінің мемлекеттілігін құрғаны және сол мемлекеттердің билеуші элитасы болғаны анық. Болашақта бізді көптеген жаңалықтар күтіп тұр деп ойлаймын, егер идеологиялық пайымдар объективті археологиялық зерттеулерге мүмкіндік берсе.
Айтпақшы, Қытайда нефриттің ең сирек, қымбат және қасиетті түрі - ақ түсті, мөлдір емес, күңгірт, жұмсақ майлы жылтыры бар түрі. Ежелде бұл тас тек императорға тиесілі болған және ол шексіз тазалықты, жоғары даналық пен рухани кемелдікті бейнелеген. Нефриттің бұл сұрпы егінші қытайлар үшін өте оғаш, ал түркілер үшін әбден түсінікті "қойдың майы" (янчжи юй) деп аталған. Оның үстіне, ол ХХ ғасырдың екінші жартысына дейін Шығыс Түркістан деп аталған ШҰАР аумағында (Қотанда) өндірілген.
Жалпы, нефриттің түстері әртүрлі болады, оның ішінде ең көп таралғандары түркі танымындағы жада-тас түстерімен сәйкес келеді. Қытайлықтар нефритті көк аспанның тасы, аспаннан түскен тас деп санап, оны жаңбыр шақыру үшін де пайдаланған.
Ацтектер, конкистадорлар және күтпеген ұқсастықтар"Гүлдер қандай қоқыстан ұятты білмей өсетінін білсеңіз ғой", - деп ағынан жарылған еді Анна Ахматова. Мен де Вуди Алленнің "Нефрит шаянның қарғысы" фильмі түпнұсқада "The Curse of the Jade Scorpion" деп аталатынын білгенде таңғалғанымды жасырмаймын. Себебі жадты - жадеит пен нефрит минералдарының ортақ атауы. Олар сыртқы түрі мен қасиеттері жағынан ұқсас болғандықтан, еуропалықтар 1863 жылға дейін нефрит пен оған туыстас жадеитті бір минерал деп санап келді.
Бұл атау испанның piedra de ijada - "бүйір, бел тасы" дегеннен шығады. Конкистадорлар Мексика мен Орталық Американың жергілікті халықтары бұл тасты киелі санап, оны chalchihuitl деп атағанын анықтаған. Интернет-дереккөздерден түсінгеніміздей, сhalchihuitl - нақты бір минералдың атауы емес, науатль (ацтек) тіліндегі көгілдір-жасыл түсті асыл тастардың тұтас тобына арналған жиынтық термин. Оны жаңбыр құдайы Тлалок және су құдайы Чальчиутликуэмен ("Нефрит белдемше киген әйел") байланыстырған. Оны құдайларға тарту етіп, ақсүйектерге арналған әшекейлер жасаған және жоралғыларға пайдаланған. Бұл тас түсіне байланысты түркілік түсініктермен жай ғана сәйкес келуі ме?
Майя мен ацтектерде тасты ішке басса, сәбилердегі іш түйілуін жазады, сондай-ақ бүйрек пен көкбауыр ауруларын емдейді деген сенім болған. Түркілердің мифологиялық түсінігінде де яда тасы көбіне жануарлардың бүйрегінен, жалпы ішкі құрылысынан табылатынын еске сала кетейік. Тағы бір ұқсастық па?
Бұл тасты Американың байырғы халықтары халықтық медицинада қолданғандықтан, испандар оны "бүйір, бел тасы" (қазақ тіліндегі "бүйір", "бауыр", "бүйрек" сөздерімен салыстырып көріңіз) деп - piedra de ijada атауымен атап кеткен, кейін бұл атауды француздар, немістер және әлемнің басқа халықтары қабылдаған. Осылайша, 1565 жылы жазба деректерде алғаш рет испандық piedra de ijada атауы пайда болды. 1569 жылы Бернардино де Саагун өзінің "Historia medicinal de las cosas que se traen de nuestras Indias Occidentales" атты еңбегінде оны егжей-тегжейлі сипаттап, Еуропаға танытты. 1595 жылы сэр Уолтер Рэли piedra de ijada туралы "көкбауырдағы тастарға" пайдалы құрал ретінде жазған.
"Жаңбыр тасы" мифологиялық желісі З. Наурызбай мен Л. Калаустың балаларға арналған шытырман оқиғалы кітабының сюжеттерінің бірінде баяндалған. Фотоны автор ұсынған
Еуропадағы жад және "найзағай тасы": тағы бір сәйкестікҚызығы, еуропалықтар жадты неолит дәуірінде-ақ (шамамен біздің заманымызға дейінгі 7-мыңжылдықтан бастап) кеңінен қолданған, бүкіл Батыс Еуропада осы материалдан жасалған мыңдаған жылтыратылған тас балталар айналымда болған. Бірақ дәстүр үзіліп, нефрит Еуропада сирек кездесетін, экзотикалық затқа айналды, сондықтан еуропалық дәстүрде бұл минералдың бірыңғай, қалыптасқан атауы болмағандықтан, ол жиі басқа тастармен, мысалы, яшмамен (ақықпен) шатастырылатын. XVIII ғасырдың соңы мен XIX ғасырларда еуропалық ғалымдар арасында жадты "балта-тас" (ағылшынша axe-stone, немісше Beilstein) деп атау қалыптасты. Бұл - еуропалық минералогтардың ерте замандағы және Жаңа Зеландияның байырғы халықтарының бұл тасты қолдану тәсіліне қарап берген, бірақ орнықпаған ғылыми атауы. Бұл атау бізді қызықтырды, өйткені герман мифологиясында Тор құдайы өзінің Мьёльнир атты сиқырлы балғасымен ұрғанда найзағай пайда болады. Ал қазақтың "жай тасы" атауын "найзағай тасы" деп аударуға болады. Әрине, бұл жай ғана тас тарихындағы қызықты бір деталь, сәйкестік қана.
Сонымен қатар испан тілінде piedra de los riñones (бүйрек тасы) деген нұсқа да болған, ол латын тіліне бүйректің грекше атауы nephros негізінде lapis nephriticus деп аударылған (бүйрек қабынуының "нефрит" деп аталуы да осыдан). Яғни, минералдың "нефрит" деген атауы - төл атау емес, жай ғана калька (сөзбе-сөз аударма).
Сурет нейрожелі көмегімен жасалған
Тәуелсіз табыну ма, әлде ортақ тегі бар ма?Нефрит минералы өте берік, соққыға төзімді келеді, оны жару өте қиын. Тек жадеит қана одан беріктеу болуы мүмкін. Неолит дәуірінен бері жадтың екі түрі де өзінің беріктігі мен тұтқырлығына байланысты әртүрлі континенттерде (және Жаңа Зеландия сияқты аралдарда) құрал-сайман мен қару жасау үшін кеңінен қолданылған. Жадтың осындай пайдалылығы оның сыртқы түрімен ұштасып, оны қасиетті тасқа айналдырды, сондықтан Американың байырғы халықтары мен қытайлықтар оны барлық асыл тастар мен металдардан жоғары бағалады. Жад жер бетіндегі әртүрлі халықтарда бір-біріне тәуелсіз түрде жоғары рухани және ритуалдық символизмге ие болуы мүмкін.
Америка, кейінірек Еуропа халықтары жад өзінің бүйрекке ұқсайтын пішініне байланысты бүйрек, көкбауыр ауруларын, іш түйілуін емдей алады деп сенген. "Ұқсас нәрсе ұқсаспен емделеді" - бұл мифологиялық ойлаудың ортақ логикасы. Дегенмен, түркілердің бұл тас жануарлардың ішінде жасырылған деп есептеуі - таңғаларлық сәйкестік. Үндістер жад тасын су және жаңбыр құдайларымен байланыстырған. Бұл түсіне байланысты ма екен? Әлде бұл ұқсастықтар Американың байырғы халықтарының Жаңа дүниеге Берингия арқылы келуімен түсіндіріле ме? Ғалымдар олардың Сібір және Азия халықтарымен генетикалық, тілдік және мәдени ұқсастықтарын анықтап отыр.Испан конкистадорлары үндістердің киелі тасына қызыққанымен, оның үндісше chalchihuitl атауын қандай да бір нұсқада қолданбағаны таңғаларлық. Тасқа телінетін барлық қасиет ішінен олар тек біреуіне назар аударып, өздерінше piedra de ijada - ("бүйір тасы", (іjada - бұл адамның немесе жануардың бүйірі, қабырға астындағы дене мүшесі, әскери саптың қанаты) деген атауды ойлап тапқан. Бұл атау таңғаларлық түрде ежелгі түркілік яда/жада сөзімен үндеседі.
Редакцияның көзқарасы автордың пікірімен сәйкес келмеуі мүмкін.
Автор туралы: Зира Жетібайқызы Наурзбаева (Зира Наурызбай) - қазақ мифологиясын зерттеуші, жазушы, киносценарист, қазақ тілінен орыс тіліне аудармашы, философия ғылымдарының кандидаты (PhD). "Қазақтың мәңгілік аспаны" (2013, 2020), "Төрт бұлт" (2017), "Серікбол Қондыбайдың арғықазақ мифологиясындағы әйел бейнелері" (2021), "Субъект(ив)ті қазақ мәдениеті" (2022, Таласбек Әсемқұловпен бірлесіп жазған), қазақ мифологиясына негізделген "Бату мен оның достарының бастан кешкендері" (2014, 2019, 2021, Лиля Калауспен бірлесіп жазған) атты балаларға арналған кітаптар топтамасының авторы. С. Қондыбайдың төрт томдық "Арғықазақ мифологиясын", Т. Әсемқұловтың "Талтүс" романын және т.б. еңбектерді қазақ тілінен орыс тіліне аударған. "Күндес" әңгімесі ағылшын тіліндегі аудармасымен АҚШ-та "Best Asian Short Stories 2019" сыйлығының лауреаты атанды. "Otuken" мәдениетті дамыту қорының құрылтайшысы, "Петроглиф іздеушілер" қоғамдық қорының тең құрылтайшысы. "Алтын Адам – Жыл адамы" ұлттық сыйлық-байқауының лауреаты (2014), "Парасат" орденімен марапатталған (2022).
Аударған: Дина Шәріпхан
Google News арқылы жаңалықтарымызды қадағалаңыз
Жазылу