Почему советская власть запрещала праздновать казахам Наурыз? Интервью с историком

Сегодня Наурыз – один из главных праздников в Казахстане. Однако более шестидесяти лет назад праздник находился под запретом. Спецкор ИА «NewTimes.kz» Жанат Тукпиев обсудил с доктором исторических наук, профессором кафедры истории Казахстана Казахского агротехнического исследовательского университета им. С. Сейфуллина Гальей Алпыспаевой древние корни Наурыза, его религиозные и культурные традиции, а также то, как праздник формировал национальную идентичность, пережил запреты советской власти и постепенно вернулся в современную жизнь Казахстана.

– Многие исследователи называют Наурыз одним из древнейших праздников. Как он возник и с какими историческими и культурными традициями связано его появление?

– Действительно, Наурыз своими корнями уходит глубоко в историю. И в том числе для культуры и духовной жизни казахского народа это очень древние обычаи и традиции. По сути, это весенний праздник – символ обновления, рождения, новой жизни и новых возможностей. Исторически этот праздник зародился, видимо, еще в сакский период, а может быть, и раньше – в эпоху бронзы, когда племена, перед тем как наступала весна и начинался посев зерновых культур, соблюдали традицию прокладывать первую борозду. Эту первую борозду прокладывали жрецы либо цари. В связи с этим устраивался праздник, который был связан с календарным годом и хозяйственным циклом.

Исследователи также считают, что зарождение Наурыза связано с религиозной системой зороастризма. Есть версии о том, что зороастрийские идеи зародились в степях Казахстана, возможно, еще в период древней истории, когда среди племен происходило социальное расслоение и зарождалось неравенство. В религиозную систему зороастризм оформился уже на территории Древнего Ирана. Позже, в период средневековья, религия распространилась по Великому Шелковому пути и на территорию Казахстана. По Шелковому пути купцы везли не только товары, но и распространяли религиозные верования – такие как буддизм, христианство несторианского толка, зороастризм.

Согласно мифологии, одним из основателей этого религиозного учения был Заратуштра, или Зороастр. В основе его учения лежали три основных принципа. Первый – принцип единобожия, как противопоставление традициям многобожия. Второй концепт – это представление о добре и зле. Вероятно, когда в обществе начинает возникать социальное неравенство и расслоение, это воспринимается как противостояние добра и зла. И третья концептуальная идея – представление об аде и рае. То есть, если человек живет на земле, имеет добрые помыслы, говорит добрые слова и делает добрые дела, в последующей жизни он попадет рай, а человек, который обманывает, угнетает и совершает плохие поступки, попадет в ад. Эти концепции легли в основу многих мировых религий. Поэтому зороастризм не случайно считают одной из первых мировых религий, поскольку он оказал влияние практически на все мировые религии.  Некоторые из традиций зороастрийцев прижились и в новых исторических условиях, например, празднование нового года, Новруза. В священном писании зороастризма – «Авесте» упоминаются традиции празднования прихода весны по зороастрийскому календарю, который приходится на 21-22 марта. Это день весеннего равноденствия, который связывали с наступлением нового года, когда происходило возрождение и обновление природы, а для людей начинался новый этап жизни.

– Какую роль Наурыз играл в жизни казахского общества до советского периода? Какие смыслы и традиции были связаны с этим праздником?

– Празднование дня весеннего равноденствия получило широкое распространение и среди казахского народа, несмотря на то, что основным занятием казахов в эпоху Средневековья и более позднего времени было кочевое и полукочевое скотоводство. Само слово «наурыз» происходит от древнеиранских слов «ноу» и «роуз», что в переводе означает «новый день». Слово «роуз» также может переводиться как «свет» и «тепло». Этот очень древний праздник имеет глубокий философский и нравственный смысл. Прежде всего, он символизировал победу весны над зимой, пробуждение земли, победу светлых сил над темными. Кроме того, он символизировал изобилие и достаток, поэтому не случайно основным его ритуальным содержанием является обильное угощение. Считалось, что если в этот день приготовить богатое угощение, раздавать его соседям и родственникам, приглашать гостей, то это обеспечит благополучие на весь год. Поэтому и сегодня казахи стараются строго следовать этим традициям. Еще один глубокий смысл праздника заключается в идее единства и гармонии. В период празднования Наурыза люди прощали обиды, происходило примирение между врагами и недоброжелателями, укреплялись родственные и соседские связи.

Наурыз также, пусть и не напрямую, но опосредованно, несет в себе определенную религиозную составляющую. В частности, в нем присутствует культ предков. Согласно поверьям, именно в эти дни землю посещают духи и святой Қыдыр ата, которые приносят людям благополучие и счастье. Праздник включает в себя различные традиции, многие из которых сохранились с древних времен. Например, наурыз-коже – символическое блюдо, в основе которого лежит число семь. Эта цифра, согласно космогоническим представлениям, имеет особое значение и символизирует почитание.

Еще одна важная традиция Наурыза – очищение. У казахов, народов Средней Азии и Древнего Ирана, начиная с эпохи бронзы (II тысячелетие до нашей эры), существовал культ огня, огню поклонялись, ему приписывали очищающие свойства. В определенной мере этот культ присутствует и в традиции празднования Наурыза. Перед праздником обычно убирали в домах, белили стены, выбрасывали старые вещи, потому что считалось: когда человек наводит порядок в доме, он символически избавляется от болезней и невзгод. А в дни празднования Наурыза к вечеру обязательно разжигали костер.

Еще один важный обряд – посещение гостей. Здесь также присутствует символическая цифра семь. Считалось, что в дни Наурыза человек должен посетить семь домов и пригласить к себе гостей как минимум из семи домов, желая им благословенного и богатого праздника. С Наурызом тесно переплелись и различные казахские традиции и игры, например алтыбакан. Кстати, многие из этих традиций, которые соблюдали в дни Наурыза, описаны в исторических источниках. Средневековые авторы писали о том, что среди предков казахов этот праздник широко отмечался. Описание праздника встречается у средневековых авторов Махмуда Кашгари, Аль-Бируни.  Китайский путешественник Чан Чунь в XIII веке описал празднование Наурыза в южных городах Казахстана. О Наурызе писали и авторы более позднего времени, например, исследователи XIX века М. Красовский и А. Диваев. В культуре казахов традиция празднования Наурыза имеет глубокие исторические корни и передается из поколения в поколение.

– Почему советская власть решила отказаться от празднования Наурыза? Что именно в этом празднике противоречило советской идеологии?

– Существует мнение, что это нерелигиозный праздник. Но сказать, что он полностью нерелигиозный, наверное, не совсем правильно. Все-таки определенные элементы религиозности в нем были, хотя бы потому, что праздник берет начало, как я уже упоминала, еще с культа огня, а это одно из самых древних языческих религиозных верований. Наурыз содержит  определенные магические ритуалы доисламских верований, элементы поклонения силам природы. Поэтому не удивительно, что официально празднование Наурыза было запрещено советской властью с 1926 года. Дело в том, что до середины 1920-х годов даже действовало официальное разрешение на его празднование. Работая в архивах, мы находили свидетельства о том, что не только Наурыз, но и такие мусульманские праздники как Курбан-Байрам, Ураза-айт не запрещались в первые годы советской власти. Издавались официальные документы, распоряжения и постановления об освобождении партийных работников-мусульман от работы на три дня во время этих праздников. Тогда еще партийные и советские работники не скрывали, что они верующие, и открыто проявляли свою религиозность.

– Почему именно в 1926 году?

– В первые годы установления советской власти в отношении ислама и мусульман Казахстана и Средней Азии большевистское государство, заинтересованное в укреплении авторитета своей власти на окраинах империи, проводило достаточно лояльную и гибкую политику. Если, допустим, в отношении Русской православной церкви уже с первых лет большевики стали проводить ограничительную политику, инициировали церковный раскол, организовали экспроприацию церковного имущества и драгоценностей под предлогом помощи голодающему населению, то в отношении ислама почти до конца 1920-х годов, во всяком случае до 1926 года, политика оставалась сравнительно лояльной. Но по мере укрепления власти советов исламская политика большевиков меняется в сторону ужесточения.

Почему? Потому что советская власть еще не была прочно утвердившейся, особенно в национальных окраинах. А когда в 1925-1926 годах стало ясно, что большевики победили окончательно, тогда они и начали, как говорится, «закручивать гайки» в отношении всех религиозных систем – и православных, и мусульман. В эти годы вышло несколько постановлений: во-первых, о запрещении функционирования медресе при мечетях, во-вторых, о запрете празднования Наурыза. В апреле 1929 года вышло Постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях», оно фактически поставило под запрет существование и мечетей, и церквей. В 1930-е годы начались гонения на священнослужителей и мусульманское духовенство. Причем преследованиям подвергались все конфессии, в том числе и христианские сектантские объединения.

Почему праздник Наурыз, который, казалось бы, не имеет прямого отношения к исламу, тоже запрещался? Дело в том, что в этом празднике большевики видели религиозные истоки и смыслы. Казахи, несмотря на то, что были мусульманами, сохранили очень много доисламских верований. Кстати, ислам это в определенной степени допускал. Нередко казахи, когда праздновали Наурыз, читали Коран, поминали умерших. Поэтому элементы религиозности, присутствовавшие в празднике, давали основание причислять его к религиозным праздникам. По этой причине его и запрещали.

Главная причина запрета заключалась в том, что новая советская идеология, которую насаждали большевики, была атеистической. В ее основе лежал атеизм как система и как мировоззрение. Поэтому советская власть боролась с любыми проявлениями религии. Например, у казахов был широко распространен культ почитания святых могил и святых мест. Он не относится к исламу – в исламе такого нет. Но у казахов, несмотря на их принадлежность к исламу, этот культ сохранился. Сохранение реликтов языческого прошлого в исламе наиболее ярко проявлялось в традициях ритуального посещения святых мест. И празднование Наурыза, и почитание святых мест – все это власти относили к проявлениям религиозности. Под запретом оказался и хадж мусульман в Мекку. Если до революции 1917 года мусульмане совершали хадж, то уже с конца 1920-х годов власти фактически запретили его. Таким образом, идеология атеизма, безусловно, была одной из первых причин этих запретов.

Во-вторых, борьба с национализмом. 1920-е годы – это время, когда шла активная борьба против национальной интеллигенции. На ее лидеров навешивали ярлыки «национал-шовинистов», «национал-уклонистов». Вообще 1920-е годы – это период активных внутрипартийных дискуссий, и именно в процессе этих дискуссий официальные власти подвергали, будем так говорить, «идейному разгрому» лидеров национальной интеллигенции, их взгляды, обвиняя их в национализме и национал-уклонизме. Под этим надуманным предлогом многие национальные традиционные обычаи и обряды казахов, особенно связанные с религией, объявлялись проявлением национализма.

– Запрет Наурыза был попыткой ослабить национальную идентичность казахов?

– Наурыз – это праздник, который в большой степени отражает и характеризует идентичность казахов. Для кочевников и полукочевников празднование Наурыза имело огромное практическое значение, потому что оно было тесно связано с хозяйственным циклом. Зима для казахов-кочевников – самое тяжелое время года. И когда наступала весна, день весеннего равноденствия, начинался поворот календаря к летним месяцам. Люди воспринимали это время года как начало нового этапа в их жизни. Поэтому Наурыз был очень важной традицией, которую строго соблюдали. Жизнь кочевника была настолько суровой, что приход весны олицетворял преодоление трудностей, выживание после суровой зимы и подготовку к новому хозяйственному циклу. Празднование Наурыза нередко начиналось перекочевкой с зимнего стойбища на летовки.

Не случайно у казахов сохранилось множество пословиц, традиций и обычаев, связанных с приходом весны. Когда казахи здороваются друг с другом, обязательно спросят, здоровы ли родственники и здоров ли скот, потому что зима была самым трудным периодом. Известно, что кочевники в зимнее время, а также в начале весны обычно не воевали. Ранняя весна – время восстановления сил, укрепления здоровья людей и молодняка скота.  Весна в мировосприятии степных кочевников – это время пробуждения и обновления природы. Праздник Наурыз  символизировал наступление весны и возрождение новой жизни. Именно поэтому этот праздник заключал в себе глубокий смысл для казахов и был частью их национальной идентичности.

– То есть можно ли считать запрет Наурыза частью более широкой политики по искоренению национальных и религиозных традиций и других народов СССР?

– Запрет празднования Наурыза следует рассматривать как составную часть советской политики по искоренению национальных и религиозных традиций не только казахов, но и населения Средней Азии, в соответствии с идеологией атеистического государства. Чтобы изжить их, нужны были другие, альтернативные праздники и традиции. Поэтому не случайно, в практику советской действительности в 1920-1930-е годы активно внедряются такие праздники, как 1 мая – День международной солидарности трудящихся, 7 ноября – День Великой Октябрьской социалистической революции, 23 февраля – День Советской Красной армии. Это были глубоко идеологизированные праздники, посредством которых власть стремилась закрепить новую идеологию. В противовес национальным обычаям и обрядам, советским людям навязывали гражданские обряды, такие, как например, торжественная регистрация бракосочетания, вручение паспортов совершеннолетним, проводы в армию и прочие. Их введение и продвижение как раз было связано с тем, чтобы постепенно заменить и вытеснить религиозные и национальные обряды и традиции.

Кстати, такая политика проводилась на протяжении всего периода советской власти. Правда, в разные периоды истории,  в зависимости от политической ситуации в стране, она усиливалась, обретала характер антирелигиозных кампаний, либо ослабевала. Например, в годы Второй мировой войны отношение государства к религиозным объединениям несколько изменилось и стало более лояльным. Известно, что в годы войны и православные  и мусульманские общины поддержали советский народ и советское государство в борьбе с фашизмом. Начиная примерно с 1943-1944 годов можно говорить о некотором потеплении в государственно-конфессиональных отношениях. Тогда и начали возрождаться религиозные праздники, многие из которых тесно увязывались с национальными традициями.

– Это значит, что, несмотря на официальный запрет, традиция празднования Наурыза сохранялась в семьях и на уровне общин?

– На самом деле простые люди, этот праздник никогда не забывали. Даже когда его официально запретили, праздновали тайно, на уровне семьи. То есть праздник из общественного пространства переместился в семейное пространство, но соблюдался всегда. Во время Наурыза собирались родственники, соседи. В каждом доме готовили главное ритуальное блюдо – наурыз-коже. Это глубоко символичное блюдо, в котором смешивались продукты животного и растительного происхождения. Приготовление его – это своего рода коллективный магический ритуал, помогающий объединению и сплочению людей. Всегда было очень много еды – варили бешбармак, в изобилии готовили молочные блюда. Совместная трапеза объединяла людей, в знак признательности за угощение произносились благие пожелания. Праздник не афишировали, но фактически продолжали отмечать.

Причем праздновали не только простые люди, но и партийные работники, государственные служащие. В архивах сохранилось немало документов, в которых уполномоченные по религии отмечали, что даже партийные и комсомольские работники посещали святые места, отмечали Наурыз, Курбан-байрам и Ураза-байрам. Все это происходило скрытно. Но здесь нужно внести ясность. До Великой Отечественной войны, в 1930-е годы, партийные работники скрывали религиозные чувства, потому что за это грозило серьезное наказание – тюрьма или ссылка. После войны, когда политика в отношении религии изменилась, религиозное движение стало нарастать, а люди не боялись проявлять свою религиозность. В 1970-1980-е годы даже партийные работники в семейном кругу совершали религиозные практики. В худшем случае, что им грозило, они могли получить порицание или выговор, но преследований не было. Таким образом, праздник, несмотря на все запреты, сохранился в памяти людей.

– А когда официально произошло возвращение празднования Наурыза?

– Согласно архивным источникам, возвращение празднования Наурыза происходит с конца 1980-х годов, в период политики «перестройки» Михаила Горбачева, когда начиналась демократизация общественной жизни. Тогда же началось и возрождение национально-культурных традиций казахского народа. В Казахстане после более чем шестидесяти лет впервые отметили Наурыз в 1988 году. Народные гуляния в честь праздника были впервые проведены в Алма-Ате и Алматинской области. А в следующем 1989 году праздник широко отмечался во всех областях Казахстана, в том числе и в Целиноградской (ныне Акмолинской).

В Государственном архиве города Астаны хранятся уникальные документы о первом праздновании Наурыз мейрамы в 1989 году в будущей столице Казахстана. Он отмечался во всех вузах, техникумах, детских садах, школах, на главном предприя­тии города «Целинсельмаше», в железнодорожных мастерских. Активное участие в праздничных мероприятиях принимали национально-культурные центры. На центральной площади города было установлено 9 юрт, 4  из них оформили культурные центры: казахский, чечено-ингушский, немецкий, корейский. Каждый из центров смог показать в оформлении юрт уникальные достижения прикладного искусства своего народа. В концертной программе праздника прозвучали песни и танцы всех этносов города. Корреспондент газеты «Целиноградская правда» Багдат Ильясова описала красочное праздничное шествие в городе 21 марта 1989. «9.00. От Дворца целинников отправляется в путь праздничная кавалькада, которая производит внушительное впечатление. На верховых лошадях, верблюдах, арбах, повозках мы видим героев казахского народного эпоса. Возглавляет кавалькаду Асан Кайгы  – самый поэтический персонаж народных сказаний. …».

15 марта 1991 года был подписан Указ Президента Казахстана «О народном празднике весны Наурыз мейрамы». Согласно Указу день весеннего равноденствия – 22 марта объявлялся днем народного праздника весны – Наурыз мейрамы. Указом провозглашалось утверждение общечеловеческих ценностей, укрепление дружбы, братства народов республик, возрождение народных традиций. С 2001 года Наурыз мейрамы стал носить статус государственного праздника. Сейчас Наурыз празднуется три дня – 21, 22 и 23 марта. Таким образом, праздник постепенно возродился. В настоящее время Наурыз выступает основой межкультурного диалога народов, проживающих в более чем двадцати странах мира, и входит в список национально-культурного наследия народов Евразии.  

– Как изменился сам праздник после возвращения? Как вы считаете, остался ли он традиционным или стал во многом государственным?

– Я считаю, что здесь нужно различать уровни празднования. Если смотреть на него в масштабах государства, то, конечно, Наурыз стал государственным праздником. Почему? Потому что наше государство проводит политику, направленную на признание нас как нации. Создав суверенное государство и объявив о своей независимости, мы позиционируем себя как тюркский этнос, и стремимся к тому, чтобы о нас, о нашей культуре, традициях и обычаях  знал весь мир. Поэтому в масштабах государства Наурыз – это символический праздник, репрезентирующий нашу национальную культуру в мировом сообществе, нашу включенность в сообщество тюркских народов.

Если же говорить о праздновании на уровне семьи или отдельной личности, то праздник остается традиционным. Казахи как отмечали его до революции, готовились к нему и придавали ему огромное символическое значение, так и продолжают делать до сих пор. Обычаи и традиции живучи, и любая семья старается их соблюдать, считая, что нарушение этих правил может привести к потерям или рискам.

Конечно, размах праздника сейчас может быть больше. Например, раньше приглашали семь гостей, а сейчас могут 70 или даже 170. Можно приобрести больше продуктов, молочных и мясных, но соблюдаемые традиции, философский и нравственный смысл праздника остаются теми же, что и 100-200 лет назад. Наурыз всегда тесно увязывался с религиозными традициями. Казахи чтят их и соблюдают, несмотря ни на что. Наурыз стал частью национальной и культурной идентичности казахского народа. Это красивый, светлый праздник, объединяющий людей, и особенно сейчас, когда мир переживает не простые времена, сохранение традиций и празднование Наурыза имеет непреходящее значение.

В материале использованы фото с сайтов otyrar.kz и imamov.kz