Обряд Сырға салу : этнограф Назгуль Байгабатова рассказала о том, какое значение сохранил обряд в XXI веке

Когда мать жениха надевает серьги на девушку, начинается новая глава ее жизни. Обряд "Сырға салу" из поколения в поколение объединяет семьи, связывая древние обычаи с современностью. О происхождении, значении и трансформации обряда в интервью NUR.KZ рассказала кандидат исторических наук, этнограф, ассоциированный профессор Жетысуского университета имени И. Жансугурова Назгуль Байгабатова.

– Назгуль Кажимуратовна, когда впервые упоминается обряд "Сырға салу" и какую роль он играл в традиционном казахском обществе?

– Точно определить, когда и где впервые появился обряд "Сырға салу", сложно. Однако известно, что серьги как предмет материальной культуры и как элемент женского (иногда и мужского) костюма известен у тюркоязычных кочевых народов достаточно давно. Тому доказательство археологические и фольклорные материалы.

В казахской устной традиции "Сырға салу" описывается как давняя форма сватовства. Однако нужно отметить, что это, по всей видимости, более позднее название ритуала, вошедшее в обиход казахов. В традиционном же казахском обществе этот обряд назывался "үкі тағар" (прикрепить/пристегнуть үкі). Слово "үкі" в казахском языке означает "сова" или "филин". В обряде же это означает "пучок перьев совы" (или филина), который использовался как оберег тұмар – защита от сглаза и злых духов.

Девушке, получившей предложение, на головной убор тақия прикрепляли үкі, как знак того, что она сосватана или обручена. Этот обряд был своеобразным аналогом помолвки, где девушка уже считалась қалыңдық (невестой).

Со временем этот ритуал трансформировался, и на смену ему пришел "Сырға салу", где серьги, возможно, стали символом серьезности намерений и материальной состоятельности жениха.

– Почему именно серьги стали главным элементом обряда?

– Серьги в казахской культуре всегда были важным маркером пола, возраста и семейного статуса. Пока уши не проколоты девушка считается ребенком, а после обряда первого прокалывания ушей и надевания серег — она уже бойжеткен, то есть созревшая девушка.

Во время "Сырға салу" серьги надевались уже как знак нового статуса – қалыңдық (невесты). Они символизировали переход девушки из одной социальной категории в другую, выполняя роль своеобразного оберега. В условиях кочевого социума, где визуальные маркеры имели особое значение, серьги играли роль социального обозначителя и одновременно оберега статуса – девушка с серьгами уже считалась "сосватанной", а любое посягательство на нее воспринималось как нарушение родового порядка. Поэтому можно сказать, что в кочевой культуре данный обряд имел социально-защитную функцию, поскольку помогал регулировать брачные и родственные отношения внутри аула.

– Какими были серьги, использовавшиеся в этом обряде раньше?

– Если заглянуть в музейные коллекции и этнографические описания, то можно увидеть, что серьги, использовавшиеся в обряде "Сырға салу", были не просто украшениями. Это были символические предметы, насыщенные культурным кодом, представлениями о красоте, статусе и защите.

Во-первых, материал играл принципиальную роль. В большинстве случаев серьги изготавливали из золота или позолоченного серебра – металлов, которые в казахской культуре считались "жанды" (живыми, обладающими силой). Особо почиталось казахами и серебро, поскольку ему приписывалась способность очищать и оберегать. В семьях зажиточных родов применялись сложные инкрустации полудрагоценными камнями – бирюзой, кораллом, сердоликом, перламутром. Эти вставки несли не только декоративную, но и магическую функцию: например, бирюза считалась "камнем счастья", а коралл – "защитой от дурного глаза". У простых семей чаще встречались серебряные серьги без вставок, но и они нередко украшались тонким гравированным орнаментом, придающим им силу оберега.

Во-вторых, форма и конструкция серег поражали разнообразием. В зависимости от региона и эпохи встречались различные их виды. В Западном Казахстане предпочитали крупные массивные серьги с геометрическим орнаментом, часто в форме полумесяца, в восточных регионах – утонченные, вытянутые формы с подвесками, в северных и центральных областях доминировали серебряные серьги с растительными мотивами.

Особое значение имел орнамент, или, как говорят этнографы, "смысловой код" украшения. Наиболее распространенные мотивы: растительные, геометрические и символические. Например, ветви или побеги растения являлись символом жизни и продолжения рода, мүйіз (рога) – знак силы, плодородия и благополучия, волнообразные линии и круги – знаки воды и бесконечного цикла жизни, точечные композиции – выполняли магическую функцию защиты от дурного глаза. Эти орнаменты несли в себе сакральное значение, формируя защитную ауру украшения.

Казахские серьги, которые надевали на девушку при обряде "Сырға салу" играли особую знаковую роль и были не просто украшением, а носителем целой философии дальнейшей женской судьбы, где эстетика, защита и социальный статус соединялись в одном предмете.

– Как проходил сам обряд и кто в нем участвовал?

– Обряд "Сырға салу" – один из самых красивых, эмоциональных и торжественных моментов в традиционном казахском брачном цикле. Это не просто помолвка, а публичное подтверждение союза двух семей, где каждое действие имеет символический смысл. После получения согласия семьи невесты делегация со стороны жениха, обычно мать и старшие женщины рода, приезжала в дом девушки. Они привозили подарки и садились за праздничный дастархан.

Девушку на выданье усаживали в центре юрты на специальный коврик. Главный момент – надевание серег. Обычно это делала мать жениха, начиная с правого уха невесты. Звучали благопожелания: "Да будешь ты счастлива", "Да процветает потомство твое". После церемонии обе стороны обменивались дарами и произносили: "Құдалық қабыл болсын" – "Пусть сватовство будет благословенно".

Особых различий в традиционном обряде "Сырға салу" в этнографической литературе не зафиксировано, за исключением форм серег, иногда состава делегации от лица жениха. Например, в прошлом в составе делегации со стороны жениха, прибывших на церемонию "Сырға салу", не было мужчин.

В настоящее время обряд "Сырға салу" сохранился как важный, но уже символический элемент традиционного сватовства (Құдалық), которое упростилось и приобрело современную форму.

Сейчас церемония "Сырға салу", как правило, проводится в день приезда сватов. В современных семьях этот обряд воспринимается не столько как юридический акт, закрепляющий договоренность между брачующимися сторонами, сколько как эмоциональный и обрядово-знаковый жест, подтверждающий серьезность намерений жениха и уважение к традиции. Серьги, золотые, по-прежнему надевает мать жениха или старшая родственница, сама церемония проходит в торжественной, праздничной атмосфере и сопровождается словами благопожеланий, угощением и фотографированием, видеосъемкой.

– Можно ли сказать, что "Сырға салу" был официальным согласием на брак?

– Да, для семьи жениха это было публичное обещание и материальная гарантия для семьи невесты – официальное подтверждение помолвки. В рамках родовой культуры этот обряд считается знаком серьезного обязательства и общественного согласия на будущий брак.

– Как изменилось отношение к обряду в наши дни?

– Полевые наблюдения и анализ современных исследований показывают, что обряд утратил часть своего сакрального смысла, но сохранил социально-культурное значение. Если раньше он символизировал договор между родами, то сейчас – уважение к традиции и связь с корнями.

Тем не менее, считаю, что "Сырға салу" в современном обществе сохраняет статус культурного маркера, фиксирующего взаимное согласие сторон и начало нового родственного союза. При этом происходит естественная трансформация функций обряда: от экономико-правовых и сакральных – к идентификационным и репрезентативным, отражающим стремление семьи соединить традицию и современность. Именно в этом проявляется жизнеспособность традиции: она не исчезает под давлением времени, а перерождается в новых социальных контекстах, оставаясь важной частью казахской культуры и системы родственных отношений.

– Можно ли считать этот обряд частью национальной идентичности казахов?

– Безусловно. "Сырға салу" – это живая традиция и элемент культурной памяти. Она соединяет современность и прошлое, демонстрируя уважение к духовным корням. В условиях глобализации этот обряд становится знаком культурного самосознания и способом выразить преемственность поколений.

Главное понимать, что "Сырға салу" – это не просто красивое шоу или часть сценария официального сватовства, но, прежде всего, это элемент взаимного уважения между брачующимися семьями, признание будущего союза и преемственности поколений. Именно эти значения делают обряд значимым не только для семьи, но и для национальной идентичности.

"Сырға салу" сегодня – это живая традиция и динамичная форма культурной памяти, сохраняющая связь времен, прошедшая путь от сакрального договора между родами до современного символа любви и семейных ценностей.