От Армысыз до поцелуя в щёку: как менялся этикет казахстанцев

Крепко пожать руку, улыбнуться или приложить правую руку к груди. Такие формы приветствия мужчин президент Касым-Жомарт Токаев назвал соответствующими казахским традициям.

Глава государства обратил внимание на распространившуюся привычку обниматься и целовать друг друга при встрече – как между мужчинами, так и между мужчинами и женщинами. По его словам, в казахских обычаях такого не было. Токаев также сообщил, что инициировал формирование нового кода поведения.

На первый взгляд, речь идёт всего лишь о способе поздороваться. Но поцелуй в щёку оказался отправной точкой для другого разговора.

Если это действительно не традиционное казахское приветствие, то когда оно стало для нас привычным? Почему "Армысыз" почти исчезло из повседневной речи, зато мы легко обнимаем знакомого? Почему одного человека называем "ағай", другого – по имени-отчеству, а "мырза" и "ханым" так и не стали универсальными обращениями?

Корреспондент Informburo.kz задалась вопросами: из чего вообще состоит современный этикет казахстанцев? что в нём осталось от традиционной культуры, что появилось позже и какие старые правила по-прежнему имеют смысл?

Что было принято у казахов

Начать стоит с самого вопроса, который поднял президент: действительно ли казахи не обнимались и не целовались при встрече? Этнолог Тұрар Шәкен говорит, что с объятиями всё не так однозначно.

В казахской культуре существовал көрісу. Давно не видевшиеся родственники при встрече могли обняться, соприкоснуться грудью – төс түйістіру, похлопать друг друга по спине. Так выражали радость после долгой разлуки.

Эта традиция сохранилась и сегодня. Ежегодно 14 марта в Казахстане отмечают Көрісу күні (День встреч и приветствий). В этот день принято навещать родственников и старших, поздравлять друг друга с наступлением весны и обмениваться добрыми пожеланиями. Особенно широко обычай распространён на западе страны.

"У казахов были объятия, көрісу и соприкосновение грудью при встрече. Но это не было обязательной формой повседневного приветствия", – объясняет этнолог.

Иными словами, объятия были. Но обнять близкого родственника, которого давно не видел, и обниматься с приятелем при каждой встрече – разные ситуации. 

С поцелуями тоже не всё сводилось к запрету на физическую близость. По словам Тұрар Шәкен, в традиции существовали поцелуй в лоб и иіскеу. Так родители и старшие проявляли нежность к детям, могли встретить очень близкого родственника после долгой разлуки. Но это опять же не было обычным приветствием взрослых людей.

А вот регулярно целовать знакомого мужчину или женщину в щёку при встрече этнолог традиционной формой казахского амандасу не считает. Собеседница обратила внимание на другое: само приветствие у казахов зависело от того, кто перед тобой.

Старшему могли сказать "Армысыз!" ("Здравствуйте!"), младшему – "Армысың!" ("Здравствуй!"). В этнографических источниках, по её словам, встречаются ответы "Бармысыз?" ("Всё ли у вас хорошо?") и "Бармысың?" ("Всё ли у тебя хорошо?").

Иногда приветствие превращалось в пожелание. Путнику говорили: "Сапар оң болсын!" ("Счастливого пути!"). Тем, кто отправлялся в путь с переездом, говорили: "Көш көлікті болсын!" ("Пусть переезд будет благополучным!"). Обращение к нескольким людям, стоящим вместе: "Орта көбейсін!" ("Пусть вас становится больше!").

Даже обычное "Амансың ба?" ("Всё ли у тебя хорошо?") было вопросом не только о самочувствии. Спрашивали: "Мал-жаның аман ба?" ("Всё ли хорошо с семьёй и хозяйством?"), "Ел-жұртың аман ба?" ("Всё ли хорошо у твоих родных и земляков?"), "Ауыл-аймағың аман ба?" ("Всё ли благополучно в твоём ауле и округе?").

В этом Тұрар Шәкен видит одну из особенностей казахского амандасу: человек не просто обозначал встречу, а проявлял внимание к собеседнику. 

Ещё одной особенностью этого этикета было соблюдение дистанции. С близкими родственниками, старшими, младшими и незнакомыми людьми было принято общаться по-разному. Поэтому традиционное приветствие было не одним жестом, который подходил всем, а целым набором правил в зависимости от ситуации.

Откуда тогда взялся поцелуй в щёку

Установить момент, когда казахстанцы начали целовать друг друга в щёку при встрече, оказалось сложнее. Называть эту привычку исключительно европейским или западным заимствованием было бы слишком просто. Объятия и поцелуи между мужчинами хорошо известны и советской публичной культуре. Особенно заметными они стали в политическом протоколе второй половины XX века.

Но прямых данных, которые позволяли бы утверждать, что именно оттуда поцелуй перешёл в повседневный этикет казахстанцев, нет.

Антрополог PhD, ассоциированный профессор департамента социологии и антропологии Nazarbayev University Алима Бисенова допускает влияние современной массовой культуры.

"Возможно, многое из того, что упомянул президент, заимствуется бездумно и поверхностно из Голливуда или каких-то сериалов", – говорит она.

Но происхождение жеста для Бисеновой не главный вопрос. Важнее понять, зачем люди его используют. Она напомнила, что амандасу в традиционной культуре имело большое символическое значение. Кто должен первым поздороваться, кто подаёт одну руку, кто две, можно ли обняться – зависело от возраста, статуса, иерархии, степени близости и обстоятельств встречи.

Объятие между родными имеет понятный смысл. Было и төс қағыстыру между сватами – через него подчёркивалось новое родство. А вот смысл обязательного объятия между малознакомыми людьми уже не так очевиден.

"Я думаю, нам нужно вернуться к смыслам, которые стоят за этикетом", – сказала спикер, добавив, что такой подход к традиционным нормам она поддерживает. По её мнению, это соответствует более широкому процессу возрождения традиций и их современной интерпретации.

Почему "мырза" и "ханым" не заменили имя-отчество

Разговор о приветствии неизбежно приводит к следующему вопросу: как обращаться к человеку после того, как поздоровался, особенно если его имени не знаешь: "Мужчина", "Девушка", "Женщина"?

В казахской речи вариантов больше: "ағай" ("старший брат", уважительное обращение к мужчине), "апай" ("старшая сестра", уважительное обращение к женщине), "тәте" ("тётя", уважительное обращение к старшей женщине), "бауырым" ("брат", "братишка"), "қарындас" ("младшая сестра", обращение мужчины к более молодой женщине). Есть "мырза" ("господин") и "ханым" ("госпожа"). В официальной русскоязычной среде остаётся имя-отчество.

Бисенова считает, что собственного языка для уважительного обращения вполне хватает.

"В нашей культуре большой репертуар выбора уважительных форм обращения, включая "мырза" и "ханым". Они более нейтральные. Можно использовать и традиционно принятые "апай", "тате", "ағай", "бауырым", "қарындас". В этом нет ничего зазорного", – сказала антрополог.

Поэтому вопрос скорее не в отсутствии слов, а в том, какие из них само общество сделает привычными.

Уважать старшего – значит слушаться?

Ещё одна норма, которую принято связывать с казахской традицией, – особое отношение к старшим. Первым поздороваться. Не перебивать. Уступить место. Дать высказаться.

Но из этого иногда делают более широкий вывод: если человек старше, младший должен ему подчиняться. Спикер считает такое понимание традиции неверным.

"Мне кажется, безусловного подчинения старшему не требовалось никогда. Отношения старших и младших всегда строились на взаимоуважении. Любые отношения строятся на взаимности", – отметила она.

То есть уважение к возрасту вполне может оставаться частью современного этикета. Но оно не означает автоматического признания старшего правым.

На этом для Бисеновой сходятся сразу несколько тем: приветствие, обращение, отношения поколений. Старые нормы не обязательно нужно воспроизводить буквально. Важнее понимать отношения, которые они регулировали.

Можно ли вообще договориться о едином коде?

Одно дело – разобраться, как менялся этикет. Другое – попытаться сформулировать правила для сегодняшнего общества.

Политолог Айдар Амребаев считает, что слова президента не стоит воспринимать как попытку административно регламентировать каждое бытовое действие.

По его мнению, глава государства поднял тему для общественного обсуждения. Амребаев относится к чрезмерной регламентации осторожно. Этикет зависит от среды. Человек по-разному ведёт себя в офисе, на тое, среди друзей или в неформальной компании.

Одно и то же действие может восприниматься по-разному. Открыть женщине дверь для одного будет проявлением воспитанности, для другого – ненужным подчёркиванием различий между мужчинами и женщинами.

Официальная сфера устроена проще. Государство может определять нормы служебного общения, дипломатического протокола, субординации и официальных обращений.

"Государство может регулировать официальную переписку, протокол, служебные отношения. Но повседневный этикет – очень тонкая сфера, здесь нужно обсуждение самого общества", – считает политолог.

Повседневные привычки формируются в семье, школе, кругу общения, профессиональной среде. Амребаев напомнил, что правила общения в Казахстане менялись уже не раз. В советское время привычным универсальным обращением стало "товарищ", широко закрепилось обращение по имени и отчеству. После распада СССР часть прежних форм начала возвращаться, одновременно в речь вошли новые заимствования.

По мнению политолога, это пример того, почему современный этикет нельзя просто восстановить по старому образцу. Общество за это время изменилось, а вместе с ним изменился и язык повседневного общения.

На тое, говорит он, по традиции первым слово могли предоставить аксакалу. Сегодня стоит появиться молодому акиму или другому высокопоставленному чиновнику – и первым выступит уже он. Иерархия осталась, но основание поменялось. Вместо возраста и признанного авторитета значение получила должность.

Амребаев предлагает сначала исследовать такие изменения, а уже потом говорить об общих правилах. Если государство намерено развивать идею нового кода поведения, считает политолог, к обсуждению стоит привлечь этнографов, историков, культурологов, представителей разных поколений, регионов и этнических групп и выяснить, какие нормы действительно разделяет современное общество.

"Я не сторонник того, чтобы жёстко следовать каким-то архаичным нормам. Но общество должно само сформировать современные правила поведения, опираясь на свою культуру и сохраняя то ценное, что в ней есть", – говорит Айдар Амребаев.

Что из старого этикета осталось актуальным?

Эксперты сходятся в том, что возвращать старые правила буквально не нужно. Важнее сохранить их принципы: уважение к старшим, внимание к возрасту и степени знакомства, соблюдение дистанции с малознакомыми людьми.

Поэтому вопрос, пожимать руку или целовать в щёку, не требует одного ответа для всех. Близкого человека можно обнять, с малознакомым достаточно приветствия или рукопожатия. Уважение к старшему при этом не означает безусловного подчинения.

Получается, что актуальной частью традиционного этикета остаётся не столько конкретный жест, сколько умение учитывать, кто перед тобой, насколько вы близки и какая дистанция между вами уместна.

Возможно, именно с этого и стоит начинать разговор о современном коде поведения.